説教　死よ、お前の勝利はどここあるか

コリントの信徒への手紙一１５章５０〜５８節
(50)兄弟たち、わたしはこう言いたいのです。肉と血は神の国を受け継ぐことはできず、朽ちるものが朽ちないものを受け継ぐことはできません。(51)わたしはあなたがたに神秘を告げます。わたしたちは皆、眠りにつくわけではありません。わたしたちは皆、今とは異なる状態に変えられます。(52)最後のラッパが鳴るとともに、たちまち、一瞬のうちにです。ラッパが鳴ると、死者は復活して朽ちない者とされ、わたしたちは変えられます。(53)この朽ちるべきものが朽ちないものを着、この死ぬべきものが死なないものを必ず着ることになります。(54)この朽ちるべきものが朽ちないものを着、この死ぬべきものが死なないものを着るとき、次のように書かれている言葉が実現するのです。
「死は勝利にのみ込まれた。
(55)死よ、お前の勝利はどこにあるのか。
死よ、お前のとげはどこにあるのか。」

(56)死のとげは罪であり、罪の力は律法です。(57)わたしたちの主イエス・キリストによってわたしたちに勝利を賜る神に、感謝しよう。(58)わたしの愛する兄弟たち、こういうわけですから、動かされないようにしっかり立ち、主の業に常に励みなさい。主に結ばれているならば自分たちの苦労が決して無駄にならないことを、あなたがたは知っているはずです。

牧師　橋爪　忠夫

「死は勝利にのみ込まれた。死よ、お前の勝利はどこにあるのか」と使徒しパウロは叫びました。これは何と力強い、喜びに満ちた勝利の言葉でしょうか。この反語的な言い方には、パウロの勝利に酔っている姿が想像されます。人間にとってどうしても打ち破れぬ死という大敵が、パウロの加わる凱旋の行列の背後に、まるでさらし物のように軛につながれて従っている姿が想像されます。そしてそれを迎える群衆は口々に叫びます。「死よ、お前の勝利はどこにあるか」と。死の威力はまるでうそのように武装を解除されてしまっています。いったいこのような死に対する勝利は本当なのでしょうか。それほどまでに死を無力なものにする力はどこから来るのでしょうか。
　今日は永眠者記念日の礼拝ということでお手許に、永眠者のリストを配りました。都合１５７名です。本教会の創立は１９３０年１２月１４日で、すでにその翌年に１名が亡くなりました。それ以後この７４年間、毎年何名かの会員が亡くなっています。そしてこの１年はかつてない１１名の方々を失いました。死は勝利にのまれたというどころか、むしろ死が、我が教会の歴史において勝利した、のみ込んでいると逆に言える現実です。死の影は年を増すごとに大きく伸びて行きます。それでは「死よ、お前の勝利はどこにあるか」とはカラ元気か犬の遠吠えなのでしょうか。もしただ人間の現実のみに月を注ぐならば到底、このような叫びは出て来ません。

　大切なことは、キリストを見上げることです。私たちのために十字架に架けられて死んで下さったキリスト、しかもその死の中から復活したキリストを見上げることです。パウロと共に。このコリント信徒への手紙一１５章は徹頭徹尾このキリストを見上げて語っています。その前半はキリストの復活がいかに大切であり、事実であるかという弁証に力を尽くしています。そして「実際キリストは死者の中から復活し、眠りについた人たちの初穂となられた」（２０節）という注目すべき発言をしています。「初穂」とは秋口の麦畑の様子を思い浮かべさせる言葉です。その最初の一本はその後に生じる多くの穂の先ぶれです。黄金の穂波が間違いなしというしるしです。その確実な約束です。主の復活の命が間違いなく、多くの人々の復活を約束します。それがキリストの復活が初穂であるということです。パウロはこの章の後半で、さらにそれではキリストの復活に続く「死者（たち）はどんなふうに復活をするのか」（35節）という議論に筆を進めています。その議論の中心は、いわゆる一時的な蘇生でもなければ、また霊魂の不滅でもなく、「自然の命の体が蒔かれて、霊の体が復活する」、「霊の体」で復活する（４４節以下）ということです。これは神秘的な言葉で、世の終末を迎えるまで明瞭にはなりません。しかしいよいよ「最後のラッパが鳴るとともに、たちまち、一瞬のうちに、死者は復活して朽ちない者とされ、わたしたちは変えられます」（５２節）「この死ぬべきものが死なないもの〔キリストの復活の体〕を着るとき」、まさにあの勝利の叫びが湧き上がると続けます。この時こそ最後の大団円で、神秘のベールは破れ、奥義が明らかにされる。それこそ死者たちの体をもった復活です。死に対する完全な勝利です。

　私たちはこの霊の体をもって復活するということを、この朝よく会得しなければなりません。これこそまさにキリスト教の強みだからです。キリストの死は、甦えりを教えるための死であった。それは叩いても蹴っても、どんなに苦しめられても、甦えるものがあることを十字架の上で示し給うたのである。実際、イエス・キリストの甦り給うた事実が教会をつくり、サウロからパウロという透明体を創造したのである」とある現代の古代教父と呼ばれた人は述べています。
　体の復活こそ、私たちが体をもって営むこの地上の営みの中で唯一の望みと言えるものではないか。なぜならそれは蘇生という、あたかも一見死んだ人間か、たまたま息を吹き返したが、やがて再び死ぬということとも、また霊魂不滅の教えのように、肉体は滅びるが霊魂だけは生き残るという死に一部の勝利を譲る部分的、局部的な勝利ではないからです。キリストの体をもった復活は最も厳しく、この霊魂不滅説を退けるのです。この説こそ、洋の東西古今を問わず普遍的な死に対する人間の敗北への慰めでした。しかし霊魂だけでも生き残るという保証は何もありません。むしろこれは代々の人間の単なる願望でした。しかしキリストの復活はこの説を粉砕します。なぜならキリストの死は、霊魂と肉体の死を完全に肯定するからです。死の猛威を甘くみません。しかしその死よりの復活によって、今度は死に対する完全な勝利を与えます。なぜなら霊魂と共に肉体の復活を勝ち取るからです。特にこの肉体の復活こそ、死の痕跡をその一点に至るまで払いのける記念碑です。ここで本当のキリスト教か、マガイモノかが載然と分かれます。私たちはこのオーソドキシー（正統）に生きるのです。教会で主の復活の体を記念する聖餐に繰り返し与るのです。教会生活の意味はそこにあると言えるでしょう。私は昨年本教会が発行した召天者追憶文集「復活III」の序文に次のように記しました。「私たちは、この地上の歩みをたどり、天に召された信仰の先輩たちを振り返るとき、何よりもこれら先輩たちが、主イエス･キリストによって復活の望みを与えられていたことを思い起こす。この地上の先輩たちの歩みはそれぞれに異なるが、それらの中にすでに約束された復活の命が息づいているに違いない。多くの方々によってよみがえらされた召天者たちの姿の中にその片鱗を読みとり、また私たちの復活の望みをも確かなものとしたい」と。これが教会が歴史を振り返り、歴史をもち、記す最も大きな理由です。それはさながら死者の復活の歴史なのです。私たちは１５７名の死に対する敗北の記録ではなく、１５７名の死に対する勝利、復活の記録をもったのです。「死よ、お前の勝利はどこにあるか」と。この福音をたずさえて主はこの地上に来られました。